学习提示
【题解】
本文节选自《庄子·秋水》。庄子(前369?一前286?)，战国时宋国人，思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代，庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但又无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗的社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他以“道”为师，企图通过“心斋”“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”的无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性，我们现在可以视之为相对独立的一篇选文，而给予积极的解释，获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话，本文只节选了其中的第一部分。
【思想内容】
本文通过河伯和北海若的对话，阐明了一个道理：在无限广大的宇宙中，一切大小、多少都是相对的，个人的认识和作用都要受到主客观条件的制约，因而十分有限，不可自多。
这一主旨在客观上给今人的启迪是：学无止境，认识无止境，因此不能满足，应努力进取。
①已：停止。虚：虚空。
②过：超过。
③自多：自我夸耀。多：赞美，自负。
④ “自以”二句：我自以为列身于天地之间，接受了阴阳之气。比：并列。形：身形。
⑤“方存”二句：正存有“自己所见甚少”的想法，又怎么会自我夸耀呢?奚以：何以，怎么。
⑥礨(lěi)空：小孔穴。
⑦中国：这里指中原。
⑧梯(tí)：一种形似稗的草，实如小米。大(tài)仓：储粮的大仓库。
⑨号物之数谓之万：称物的数量叫做“万”。号：称。
⑩人处一焉：人只是万物中的一类。处：居，占。焉：于此(于万物之中)。
11人卒九州：人遍布九州。卒：尽。九州：天下。
12 “谷食”二句：谷物生长的地方，车船所通达的地方。
13人处一焉：人类所居之地只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。一：承上言，意指万分之一。
14此其比万物也：指个人与万物相比。毫末：毫毛的末梢。
15所连：所连续禅让的事。
16所争：所争夺的事。
17所忧：所忧虑的事。
18任士：指以天下为己任的贤能之士。所劳：所劳碌的事。
19尽此：尽如此，意谓全都像马体之毫末一样。
20 “伯夷”二句：伯夷辞让君位是为了名声。
21 “仲尼”句：孔子谈论仁、礼是为了显示渊博。
22 “此其”二句：他们这样自我夸耀，不正像你刚才因河水的上涨而自我夸耀一样吗?向：当初，从前。
【结构层次】
本文分为两部分。
第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段)，本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层：第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海…‘而吾未尝以此自多”，为什么呢?因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的：四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小;.人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山;孔子谈论“仁…‘礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。
【艺术特点】
1.构思新颖。本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
2.论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教’’之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。
【课文翻译】
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过
了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’t礼，而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
