学习提示
【题解】
本文选自《礼记·礼运》(《十三经注疏》本)。《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作之一。同：和，平。大同：大团结大和谐的社会。《吕氏春秋·始览》：“天地万物，一人之身也，是谓大同。”可参考。
礼是适应宗法等级制度的政治需要，以“天人合一”为哲学依据，在原始祭礼、习俗的基础上发展而成的。礼是体系完整的维护贵族等级制度的典章制度和道德规范。中国古代儒学推崇以礼乐治国，儒学认为：“礼也者，理之不可易者也。”(《礼记·乐记》)礼是天理，是自然与人类社会运行的规律。
所谓五帝时的“大同”社会，是“大道之行”的时代，是“礼”(天理)自然运行于自然与人类社会之间，是人欲与“礼”的自然融合、人自然顺应“礼”的时代，是不讲“礼”而“礼”自存和人在“礼”中而不自知的时代，是儒家所憧憬的最和谐美好的理想社会。
所谓“三代之英”时的“小康”社会，是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”(天理)约束人欲、治理天下的时代，在儒家的政治理想中，“小康”是稍逊于“大同”的理想社会。
孔子所生活的春秋末期是社会大动荡、大变革时期，经济发展不平衡导致权力再分配，新兴地主阶级不再满足于原来“礼”的规定，于是僭越破坏原有的礼制。
此文写作的根本原因是孔子对当时“礼崩乐坏”的情状极端不满，直接导火线是“盖叹鲁也”，孔子对鲁国的祭祀也不满，认为“鲁之郊褅，非礼也”(《礼记·礼运》)，因为按照礼的规定“天子祭天地，诸侯祭社稷”，而鲁国竟然僭行天子之礼，在南郊祭天地，故孔子“喟然而叹”，论及“大同”“小康”理想社会，以表达对当时社会状况的极端不满，对“克己复礼”重建“小康”“大同”社会的美好憧憬。
【思想内容】
孔子对春秋末期“礼崩乐坏”的社会现实极端不满，而阐述“大同”“小康”理想社会，以表达对当时社会状况的极端不满，对“克己复礼”重建“小康”“大同”社会的美好憧憬。
所谓五帝时的“大同”世界，是“大道之行”的时代，是“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与“礼”自然融合、人自然顺应“礼”的时代，是儒家所憧憬的最和谐美好的理想社会。
所谓“三代之英”时的“小康”社会，是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”约束人欲、治理天下的时代，在儒家的政治理想中，稍逊于“大同”的理想社会(“大同”与“小康”的具体差异参见【艺术特点】)。
【结构层次】
全文分两个自然段。
第一段，孔子论述“大同”“小康”的缘起。鲁国祭祀僭行天子之礼，孔子对鲁国的做法非常不满，引发对“大同”“小康”理想社会的论述。
第二段，孔子具体对比论述“大同”“小康”社会的特点与二者之间的差异，以表达对当时社会状况的极端不满，对“克己复礼”重建“小康”“大同”社会的美好憧憬。
【艺术特点】
1.正反对比，两相对照。孔子始终将“大同”“小康”社会对比着论述：
在社会所有制与政治目的上，“大同”是“天下为公”，“小康”则是“天下为家”，这是“大同”“小康”种种区别中最根本的差异;
在人事制度上，“大同”是选举制，传贤不传子，选贤与(举)能，“小康”则是世袭制，“大人世及以为礼”;
在精神文明建设上，“大同”是“礼”(天理)自然运行于自然与人类社会之间，是人欲与“礼”的自然融合、人自然顺应“礼”的时代;“小康”是圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”(天理)约束人欲、治理天下的时代;“大同”是“讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”，“小康”则是“各亲其亲，各子其子”;
在物质文明建设上，“大同”是物质极大丰富，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”，“小康”则是“以(礼)设制度，以立田里”;
在社会治安上，“大同”是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，而“小康”则是“城郭沟池以为固”，“谋用是作，而兵由此起”。
而“大同”“小康”与当时“礼崩乐坏”的社会现实的潜在对比就更加深刻鲜明。
2.运用排比，增强气势。运用排比，相同的句式紧密排列，使人感觉一气呵成，感情强烈，气势充沛，如“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”，“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”等。
【课文翻译】
从前，孔子以贵宾的身份参加了鲁国在年终举行的蜡祭，祭祀活动结束之后，到鲁宫的大门楼上游览，拉长声叹了口气。孔子的慨叹，大概是因为鲁国(祭祀僭行天子之礼)的缘故。子游跟随在孔身边，问道：“请问老师为什么叹气?”
孔子说：“大道运行的时代，与夏、商、周三代精英当政的时代，我没有赶上，不过对那两个时代有文献记载。大道运行的时代，天下为全民所共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦，所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被任用以各尽其能，年幼的儿童们都能健康成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及身有残疾的人都能得到赡养，男人都有自己的职业，女人都能及时出嫁。对待物质财物，担心它丢弃在地上无端浪费，倒不一定要收藏到自己家里;对待智力体力，唯恐它不能从自身发挥出来，倒不一定为了自己的利益，因此邪恶的图谋自然闭塞而不能兴起，盗窃抢劫的恶行自然不会发生，因此外门不用上栓紧闭，这就是大同世界。
“如今，大道消失，天下为一个家族所私有，人们各自敬爱自己的双亲，各自抚爱自己的子女，对待财物、劳动，都是为了自己的利益，诸侯国君将国家当做私有财产传给儿子或弟弟，并认为这样做合乎礼法，建筑城墙、挖掘护城河作为坚固保障，把礼义作为纲纪，用礼正定君臣的名分，用礼加深父子亲情，用礼使兄弟情谊和睦，用礼使夫妻感情和谐，用礼来设置制度，用礼划分田地和住宅，用礼尊崇勇士和谋士，依礼将一切事功都为了自己而做，因此奸谋由此发生，战争由此兴起。大禹、汤、文王、武王、成王、周公，就是在这样的时代用礼义治理天下而成为杰出的人物，这六位杰出人物，没有一位不是谨慎地依礼行事的，他们用礼表明道义，用礼考察诚信，辨明过错，以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规。如果有不遵守礼法常规的人，即使是有权有势的人，也要撤职黜退，民众视之为祸殃，这就是小康社会。”
