教学目标：
1．分析意象，体会情感
2．感受诗化语言
3．树立正确的爱情观
说教法、学法
1．多层次诵读法（示范朗读、配乐朗读、分角色朗读）
2．问题探究法
3．学案导学法
教学手段
多媒体课件
教学过程
一、导语设计
《圣经》上说，上帝造出亚当之后，看到亚当在伊甸园中闷闷不乐，就趁其熟睡之际从他的肋骨中取出一根，创造了夏娃，于是便有了爱情的诞生和人类的延续。
同学们猜测一下，编造这个故事的是男人还是女人？
我想应该是个男人，因为他将女人附会成男人的一根肋骨，即男人的附属品，而这恰恰是男性意识极度膨胀、女性意识相对萎缩的结果。在男权社会中，女人只能依照男人的标准而存在，必须贬抑自己来映照男性，于是千古文学中便多了诸多柔弱的意象成为女人的象征，比如柳、梅、花等。而本诗的作者舒婷却以鲜明的女性意识，构建出崭新而独立的女性意象——木棉，树立起女性的独特形象。
接下来我们一起学习舒婷《致橡树》。
二、展示学习目标
三、诵读
1．教师范读
2．学生自读，体会情感，揣摩朗读的节奏与语气
叫学生注意下列字的读音
慰藉 霹雳 戟 雾霭 流岚 虹霓
3．推荐学生配乐朗读或分角色朗读
四、整体感知
问：根据诗人的情感态度，我们可以把诗歌分成两部分，分在何处？
提示：不，这些都还不够
（一）赏析第一部分。
1．文学靠形象说话，诗歌里的形象又叫“意象”，在这一节里诗人写了哪些意象？这些意象具有怎样的特征？
提示：凌霄花：攀援高枝，炫耀自己（借别人的“高枝”证明自身的价值）
鸟 儿：借树阴栖身蔽日（一厢情愿的频频取悦别人，遭冷遇仍痴心不改）
（流沙河《草木篇•藤》：“他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬……终于把花挂上树梢，丁香被缠死了，砍作柴烧了。他倒在地上，喘着气，窥视着另一株树……”这就是一个典型的依附他人的形象。）
泉 源：送来清凉（无限忘我不求回报地奉献）
险 峰：增加、衬托（默默支撑和铺垫）
日 光：奉献光热
春 雨：提供水份
（注：此处穿插语言练习
请同学们仿照前两句格式补写出其后的内容。
例：也不止像日光——无限奉上一生的光热
也不止像春雨——抚慰你的枝叶，滋养你的根系）
2．这六种意象象征什么样的爱情观？
提示：依附型和奉献型的爱情观
3．诗人对这两种爱情观持什么样的态度？是否完全一样？“这些都还不够”中“这些”指哪些？结合具体词语进行分析。
持否定态度，但并不完全一样。对于依附型的爱情观，诗人是完全否定，两个“绝不”表达了诗人否定的坚决与批判的彻底。“这些”只指后面四者，对于奉献型的爱情观，诗人是部分否定，两个“不止”和“还不够”表示并不排除这样，但又不能仅仅这样，两个“甚至”承接上面的“也”，表示程度更进一步，既使是为人们广泛颂扬的“日光”“春雨”也不能作。
小结：爱情中的两性关系本是和谐共处、平等互有的，但由于几千年来人类社会实行父权制，不可避免地呈现出以男性为中心的倾向，于是女性成为了一种依附，女人成为一种天生应被怜悯的动物，莎翁也不禁说道:“女人啊，你的名字叫弱者。”因此诗人一开篇，就连用了六个比喻，层层深入，形象地给我们展现了两种传统的爱情观。并坚决的表白了自己对这两种爱情观的否定和摒弃，那么，诗人所提倡的爱情观又是什么呢？就让我们在第二部分来寻找答案。
（二）赏析第二部分
1．在这一节里诗人写了哪两个意象？它们有怎样的特征？
提示：
橡树——“铜枝铁干”“刀”“剑”“戟” （刚强、果敢、锐利）
木棉——“红硕的花朵”“叹息”“火炬” （ 热烈、柔韧、刚健）
2．它们的关系是怎样的？象征了怎样的爱情观？请以具体诗句说明
提示：“根，紧握在地下/叶，相触在云里/每一阵风过/我们都互相致意”, “我们分担寒潮、风雷、霹雳/我们共享雾霭、流岚、虹霓。/仿佛永远分离，/却又终身相依。”它们各自独立又心心相印，同甘共苦、互相支持，象征了一种彼此独立又相互依存的平等型爱情观。在人生的舞台上，爱情剧中的男女双方演的应是对手戏，应同为主角。这样，戏才能演得趣味横生、高潮迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，让男性独领风骚，一个人去撑台面，最终男性会激情衰退、唱得兴味索然，这出爱情戏也会在单调、清冷中草草收场，难以善终。
3．第二部分开头这样写道：“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”诗人强调这一点有何用意？
提示：诗人强调自己必须“作为树的形象和你站在一起”，是为了体现一种平等对称关系，与前面的六个意象形成截然不同，而这也正是它与橡树爱情的基础。其实在很多文学作品中有类似的形象，如简爱，娜拉等，在她们身上都闪耀着木棉的平等精神：简爱在面对罗彻斯特先生求爱时说，“你以为我是一架机器吗？一架没有感情的机器吗？你以为我穷、低微、矮小，我就没有灵魂、没有心吗？你错了！我的灵魂和你的完全一样！我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体—-而是我的精神在同你的精神说话。我们的精神是平等的，就如同你跟我经过坟墓将同样地站在上帝面前。”；娜拉在离家出走时对丈夫说：“我是一个人，跟你一样的一个人，至少我要学做一个人。”这样的语言，掷地有声，喊出了女性压抑已久的自尊，与诗人舒婷在精神层面达成了共鸣与唱和。
五、问题探究
1．“每一阵风过我们都相互致意，但没有人听懂我们的言语”，为什么？
2．“我有我红硕的花朵，像沉重的叹息”，该怎样理解？
3．本诗是一首朦胧诗，除了可以看作爱情诗外，是否还有其他的解读方式？
六、思想提升
一首《致橡树》，让舒婷成为上世纪80年代年轻人心目中的文学偶像。但她说，《致橡树》给了她很大的压力，“有一天我和熊召政去武汉大学，和同学们一起聊诗歌，有个女研究生满脸悲伤，说她到现在都找不到‘橡树’；有一位从工人转做播音员的女孩，年轻漂亮，也是发愁找不到‘橡树’，我就觉得《致橡树》这首诗影响太深，应该有另一种观点来‘纠偏’。” 于是《神女峰》应运而生。
请结合上面这段话，谈谈你对作者的爱情观的理解与看法。（可以与传统的男主外女主内式的爱情模式进行比较。）
提示：
本诗爱情观的进步性：提倡个性解放，男女平等，更具有人道主义精神。这种平等式的家庭才真正是心灵的栖息地，它代表着人类文化的前进方向。
但是它的实现是有前提的，马克思说：“经济基础决定上层建筑。”首先，这种平等的爱情必须建立在双方经济平等的基础之上，如果一方失去了自己独立的经济地位，那么要求社会地位的平等、个性的独立也就成为空话；其次，在意识形态上，还要求男女双方珍视彼此的尊严、独立地位和人格价值。另外，个性的过份张扬造成男女的冲突、家庭的破裂等负面影响也是不容忽视的。
传统的男主外女主内式的奉献型爱情观正如诗人写的那样，也并不是一无是处，如果都不付出，那爱情也就失去了它的迷人的温暖，家庭就会变成荒芜的沙漠，正因为如此，也才有“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”的和谐温暖。特别是现在这个时代，社会与家庭相互争夺，男女双方作适当的分工完全是必要的，奉献与牺牲也有其合理性，只要保持住尊严和人格的独立性。但其局限性也很明显，特别是在旧中国，因为没有法律的人道主义约束，甚至还有法律、伦理上非平等的支持，所以必须以男性一方的自我约束为前提，因此这种和谐只可遇不可求。现在，女性的社会化使她们有了独立的经济地位，男女平等观念逐渐深入人心，法制日趋完善，在这个背景下，奉献型爱情就有了他存在的土壤。
七、总结
爱，是一个古老的话题，在文学创作中也是一个永恒的主题。爱情对女人之重要，犹如事业之于男人。大多数女人在爱情里寻找自我，最后又在爱情里迷失自我，爱成为女人的终生困惑。爱情不仅是女人出于天性本能的追求，更是作为女人肯定自我、完成自我的一种生命实现方式。在《致橡树》中舒婷阐释了自我的爱情观：爱既要心灵相通，更是人格的相映；爱情要忘我却不能丧失自我；忘我是对视爱情如交易，视人格如财物的一种超越；不丧失自我是对视情人如靠山，视自己如附庸的一种超越。只有平等才有交流，只有并进才有共勉。这种女性的自尊心理，这种对爱情的理想追求，反映了人格价值观念的觉醒，表现了知识女性的自觉与自强，显现了女性的独立个性。
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