单项选择题
1、孔子提出“君子和而不同”的思想，“和而不同”反映了中华文化具有的特点是（　　）。
A．民族性
B．阶级性
C．妥协性
D．包容性


2、在教育教学活动中，对学生的不良行为视而不见、不问不管或对学生讽刺、挖苦、实施体罚或变相体罚，这都是明显地违犯师德的行为，违犯的是现行中小学教师职业行为规范要求中的（　　）。
A．关爱学生
B．爱岗敬业
C．教书育人
D．爱国守法


3、暑假期间，小学生王某和李某相约在学校打篮球。在争抢过程中，王某不慎将李某撞倒在地，导致李某小腿骨折。对于李某所受伤害，应承担主要赔偿责任的是（　　）。
A．王某本人
B．学校
C．李某的监护人
D．王某的监护人


4、 流行是一种常见的心理态势，表现为社会或群体的成员在短时间内，由于追求某种生活方式而产生的相互感染或模仿。
根据上述定义，下列不属于流行现象的是（　　）。
A．大街上到处都可以看到全身牛仔到处窟窿的年轻人
B．近在网络聊天时，很多人都在使用“囿”字
C．春天来了，许多人纷纷去郊外踏青
D．APEC会议以后，很多外国人喜欢上了中国的唐装


5、 在PowerPoint2003中，单击“文件”菜单的（　　）命令，可以选择打开已经存在的演示文稿。
A．关闭
B．保存
C．新建
D．打开


6、 物辩证法告诉我们，要全面地看问题，不能以偏概全；要联系地看问题，防止孤立的观点；要发展地看问题，不能静止地看问题。
因此，下列理解不正确的是（　　）。
A．看问题要一分为二，既要看到好的一面，又要看到不好的一面
B．不仅要看到事物本身，而且要看到它与周围事物的联系
C．人性都是一成不变的，对犯罪分子绝不能给他改过的机会
D．共产主义一定会取得胜利


7、 有攻击倾向的孩子，在摄人过多的糖后易发生攻击性行为，因而美国的医生常用减少糖摄人量的办法来治疗具有攻击性行为的儿童。
由此可以推出（　　）。
A．禁止孩子吃糖是治疗儿童攻击倾向的方法
B．改变人的行为有时可以通过改变其饮食来实现
C．吃糖越多的孩子攻击性越强
D．糖的甜味会刺激人的攻击性


8、 “狗不理包子”是哪个地方的风味小吃?（　　）
A．北京
B．上海
C．天津
D．成都


9、 将儿童小说分为短篇、中篇、长篇三种类型，其分类标准是（　　）。
A．叙述方式
B．篇幅大小
C．题材
D．表现手法


简答题
10、 阅读下面材料，回答问题。
光明在低头的一瞬
迟子建俄罗新的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。
莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，圣经故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金勾银，充满奢华之气。宗教是朴素的，我总觉得教堂的氛围与宗教精神有点相悖。
即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。
莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。
透过这些画作，我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。
就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面所打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油!
她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白皙，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声刺耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。
我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。
这样一个扫烛油的老妇人，使弗拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在了我心中!镌刻在心中的雕像，该是不会轻易消失的吧?
我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《后的幻象》中：无比宽宏的天恩啊，由于你／我才胆敢长久仰望那永恒的光明／直到我的眼力在那上面耗尽!
那个扫烛油的老妇人，也许看到了这永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另一种永恒的光明：
光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬!
(有删节)
问题(一)：“光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬”一句在文中的含意是什么?它在文章结构上有什么作用?
问题(二)：本文在写作上有何突出特色?请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。