教师资格科目二选择题喜欢考教育类名言,具体的出题方式为:题干(教育类文言文)+问题(体现了哪个教育类观点),难度并不大,但正确率一般,很多同学的难点在于对文言文的理解(语文功底较差),所以在学习的时候,要把原句+译文+观点一起阅读。下面给各位小伙伴整理了教育类文言文经典32句,可以囊括80%以上的类似考点,推荐收藏哦!
一、《论语》
原句 | 译文 | 观点 |
有教无类 | 不分贵贱贤愚,对各类人都可以进行教育 | 教育面向全体 |
学而不思则罔,思而不学则殆 | 只是学习却不思考就会望文生义,迷惑而无所得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。 | 学习与思考相结合 |
不愤不启,不悱不发 | 不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。 | 启发性教学原则 |
性相近也,习相远也
| 先天的纯真本性,是接近的,而后天养成的习性,互相之间差异甚大 | 后天环境对人的发展的作用 |
君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。 | 君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对万事万物的诱惑;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌。 | 人身心发展的阶段性 |
唯上智与下愚不移也
| 上等的智者和最下等的愚笨之人,是最难以改变的。 | 先天遗传对人的发展的作用 |
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能 | 老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能。 | 循序渐进教学原则 |
学而时习之、温故而知新 | 学过的内容经常对其进行练习、温习旧知识从而得知新的理解与体会。 | 巩固性教学原则 |
其身正,不令则行;其身不正,虽令不从
| 若自身不端正,即使发布命令,老百姓也不会服从。 | 教师劳动的特点:示范性 德育方法:榜样示范法 教师职业道德:为人师表 |
二、《学记》
原句 | 译文 | 观点 |
化民成俗,其必由学;建国君民,教学为先
| 建设国家,管理公众事务,教育为最优先、最重要的事情;要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手。 | 教育的重要性 教育与政治的关系 |
君子之教,喻也 | 高明的教师善于用启发的方法教育学生。 | 启发诱导原则 |
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达
| 引导学生而不要牵着学生走,要鼓励学生而不要压抑们,要指导学生学习门径,而不是代替学生作出结论。 | |
时教必有正业,退息必有居学,藏息相辅
| 大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业,把教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识。 | 课内外结合原则 |
学不躐等;杂施而不孙,则坏乱不修;不陵节而施
| 学不躐等:学习不能超越次第,应循序渐进。 杂施而不孙,则坏乱不修:教师杂乱地施教,学生不按顺序学习,会使学生头脑混乱不知所措。 不陵节而施:不能超过学习者的自身接受能力而进行育。 | 循序渐进原则 |
学者有四失, 教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也,教也者,长善而救其失者也。
| 学习的人常会出现四种不足之处:有的人贪多求快,囫囵吞枣;有的人蜻蜓点水,浅尝辄止;有的人急于求成,专找捷径;有的人畏首畏展,遇难即止。这四种毛病,心思没有完全相同的。教书的人知道了这些人的心思,才能对症下药,纠正这类毛病。 | 长善救失原则 |
学然后知不足,教然后知困 | 通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到惑。 | 教学相长原则 |
当其可之谓时 | 在适当的时机进行教育,叫做及时。 | 及时施教原则 |
禁于未发之谓豫 | 在一切邪恶的念头未发生前,就用礼来教育,来约束禁止。 | 预防性原则 |
相观而善之谓摩 | 学习中要相互观摩,相互学习,取长补短。 | 互相观摩原则 |
三、《孟子》
原句 | 译文 | 观点 |
得天下英才而教育之
| 得到天下的英才来教导他们 | 最早把“教”和“育”连在一起 |
虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。 | 即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够生长的。 | 学习要持之以恒 |
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。 | 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。 | 德育方法:锻炼法 |
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也 | 同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端,谦让心是礼的开端,是非心是智的开端。 | 性善论 |
四、《荀子》
原句 | 译文 | 观点 |
生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲,有好色焉 | 人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,一生下来就有妒忌憎恨的心理,一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能 | 性恶论
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化性起伪 | 变化先天的本性,兴起后天的人为 | 教育的作用 |
蓬生麻中,不扶而直 | 蓬草长在大麻田里,不用扶持,自然挺直 | 后天环境对人身心发展中的作用 |
不闻不若闻之,闻之不若见之 | 说听到比没听到好,见到比听到好 | 直观性教学原则 |
不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海 | 没有小步的积累,是不可能走完千里路的,没有小河的集聚,就不会有大海 | 循序渐进教学原则
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君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣 | 君子广泛地学习,并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行,遇到事情就可以不糊涂,行为也就没有过失 | 德育方法:个人修养法 |
故木受绳则直,金就砺则利;君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 | 木材经墨线划过(斧锯加工)就直了,金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了 | 后天环境对人的身心发展的作用 |
君子之学也,入乎耳,箸乎心,不乎四体,行乎动静 | 君子作学问,是把所学的听入耳中,记在心中,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上 | 知行统一 |
师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆老而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。 | 为师的四个条件有尊严的威信;丰富的阅历和崇高的信仰;讲授知识有条理;善于阐发微言大义。 | 教师专业发展的要求 |
小试牛刀
“藏息相辅”即主张( )。
A. 教与学相结合
B. 学与思相结合
C. 课内与课外相结合
D. 教学与劳动相结合
答案:C
解析:出自于《学记》,“藏”,通内脏的“脏”,“息”是指呼吸的气息。比喻教学中,要坚持课内教学与课外教学相结合,才能达到更好的教学效果。
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