教师资格科目二选择题喜欢考教育类名言，具体的出题方式为：题干（教育类文言文）+问题（体现了哪个教育类观点），难度并不大，但正确率一般，很多同学的难点在于对文言文的理解（语文功底较差），所以在学习的时候，要把原句+译文+观点一起阅读。下面给各位小伙伴整理了教育类文言文经典32句，可以囊括80%以上的类似考点，推荐收藏哦！
一、《论语》
原句 | 译文 | 观点 |
有教无类 | 不分贵贱贤愚，对各类人都可以进行教育 | 教育面向全体 |
学而不思则罔，思而不学则殆 | 只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。 | 学习与思考相结合 |
不愤不启，不悱不发 | 不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。 | 启发性教学原则 |
性相近也，习相远也
| 先天的纯真本性，是接近的，而后天养成的习性，互相之间差异甚大 | 后天环境对人的发展的作用 |
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 | 君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对万事万物的诱惑；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。 | 人身心发展的阶段性 |
唯上智与下愚不移也
| 上等的智者和最下等的愚笨之人，是最难以改变的。 | 先天遗传对人的发展的作用 |
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能 | 老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。 | 循序渐进教学原则 |
学而时习之、温故而知新 | 学过的内容经常对其进行练习、温习旧知识从而得知新的理解与体会。 | 巩固性教学原则 |
其身正，不令则行；其身不正，虽令不从
| 若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。 | 教师劳动的特点：示范性 德育方法：榜样示范法 教师职业道德：为人师表 |
二、《学记》
原句 | 译文 | 观点 |
化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先
| 建设国家，管理公众事务，教育为最优先、最重要的事情；要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 | 教育的重要性 教育与政治的关系 |
君子之教，喻也 | 高明的教师善于用启发的方法教育学生。 | 启发诱导原则 |
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
| 引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑们，要指导学生学习门径，而不是代替学生作出结论。 | |
时教必有正业，退息必有居学，藏息相辅
| 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业，把教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识。 | 课内外结合原则 |
学不躐等；杂施而不孙，则坏乱不修；不陵节而施
| 学不躐等：学习不能超越次第，应循序渐进。 杂施而不孙，则坏乱不修：教师杂乱地施教，学生不按顺序学习，会使学生头脑混乱不知所措。 不陵节而施：不能超过学习者的自身接受能力而进行育。 | 循序渐进原则 |
学者有四失， 教者必知之。人之学也，或失则多,或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
| 学习的人常会出现四种不足之处：有的人贪多求快，囫囵吞枣；有的人蜻蜓点水，浅尝辄止；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏展，遇难即止。这四种毛病，心思没有完全相同的。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。 | 长善救失原则 |
学然后知不足，教然后知困 | 通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到惑。 | 教学相长原则 |
当其可之谓时 | 在适当的时机进行教育，叫做及时。 | 及时施教原则 |
禁于未发之谓豫 | 在一切邪恶的念头未发生前，就用礼来教育，来约束禁止。 | 预防性原则 |
相观而善之谓摩 | 学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。 | 互相观摩原则 |
三、《孟子》
原句 | 译文 | 观点 |
得天下英才而教育之
| 得到天下的英才来教导他们 | 最早把“教”和“育”连在一起 |
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 | 即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。 | 学习要持之以恒 |
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 | 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 | 德育方法：锻炼法 |
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 | 同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。 | 性善论 |
四、《荀子》
原句 | 译文 | 观点 |
生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉 | 人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，一生下来就有妒忌憎恨的心理，一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能 | 性恶论
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化性起伪 | 变化先天的本性，兴起后天的人为 | 教育的作用 |
蓬生麻中，不扶而直 | 蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直 | 后天环境对人身心发展中的作用 |
不闻不若闻之，闻之不若见之 | 说听到比没听到好，见到比听到好 | 直观性教学原则 |
不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海 | 没有小步的积累，是不可能走完千里路的，没有小河的集聚，就不会有大海 | 循序渐进教学原则
|
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 | 君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行为也就没有过失 | 德育方法：个人修养法 |
故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 | 木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了 | 后天环境对人的身心发展的作用 |
君子之学也，入乎耳，箸乎心，不乎四体，行乎动静 | 君子作学问，是把所学的听入耳中，记在心中，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上 | 知行统一 |
师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆老而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。 | 为师的四个条件有尊严的威信；丰富的阅历和崇高的信仰；讲授知识有条理；善于阐发微言大义。 | 教师专业发展的要求 |
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